大人处困，不唯其道自吉，乐天安命，乃不失其吉也。

36 杨时:《跋横渠先生及康节先生人贵有精神诗》,《龟山集》卷26,《文津阁四库全书》1129册,北京:商务印书馆2006年版,第342页。《宋史》对张载的经学思想有一段评价:其学尊礼贵德,乐天安命,以《易》为宗,以《中庸》为体,以孔、孟为法。

但是明清以后,这些地域学派观念衍化为广义的地域学术概念。11 《四库全书总目·横渠易说提要》,《张载集》,第414页附录。《宋史》记载,宋神宗召见张载并问其关于治道的见解,张载对曰:为政不法三代者,终苟道也。张载之学在北宋时期即闻名一时,南宋时期即出现关学之称谓,后来一直延续至元、明以后。30在张载的推动下,以宗法为基础的礼教发生了很好的效应。

张载创立的关学学派,在北宋时期影响很大。吕大均率宗亲乡党制定的《吕氏乡约》《吕氏乡仪》,对关中地区的礼义教化产生很大影响,使得关中风俗为之一变33。乾道即天道，指天时气候变化的法则。

苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？程氏所说乐天安命、乐天安义，以及行吾义而已，也即《易传》所谓致命遂志。即是说，君子既应效法天道，自强不息，努力向上，顽强拚搏，永不懈怠。总起来说，在《易传》看来，天有天的价值，人有人的价值，物有物的价值，天地人物无不具有自己的特有的价值。惟其如此，方能富有一切。

《象传》则讲君子以容民畜众（师卦），先王以建万国，亲诸侯（比卦）观察这些恒久的东西，天地万物的情况也就清楚了。

恶盈好谦（谦卦《彖传》），即厌恶骄满，喜好谦虚。及其成，则物之成实者各具生理，所谓‘硕果不食是已。《象传》说：天行健，君子以自强不息。三、顺天应人，化成天下 顺天应人，化成天下，是《易传》关于圣王价值的高度概括。

并强调刚柔相推而生变化，刚柔即阴阳，认为一切事物的运动变化，完全是由于其本身存在的阴阳两种势力的相互作用所决定的。这就是与天地合其德，即与自然相协调。（《张子正蒙注·太和》）强调仇必和而解（《正蒙》），天地以和顺而为命，万物以和顺而为性（《周易外传·说卦》），认为只有和顺，才能继善成性，和顺的作用是极其伟大的。便利器用，身有所安，也即改善物质生活，是为了提高道德境界。

注释： ①参见朱伯崑《易学哲学史》第一卷第100页，华夏出版社1995年版。能够保全天时节气的变化极其和谐，风调雨顺，则万物皆受其利而归于正，这也就是乾卦所谓的利贞。

这种敬畏至少可以使他们不敢为所欲为，至少可以避免对自然与社会的盲目践蹋、掠夺和破坏。《系辞传》又说：二人同心，其利断金。

此种说法，与《论语》所谓君子固穷，小人穷斯滥矣，以及孔颜乐处之说颇为接近。先于天时而行动，对自然加以引导开发，自然的变化也加以顺从。朱子《周易本义》注曰：雷出地奋，和之至也。本文拟就其价值观念作一粗浅分析，希望得到读者诸君的批评指正。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。

其三，要穷神知化，穷理尽性。以此种悦民之道使民奔赴危难，民众就会舍生忘死。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。王弼注曰：泽无水则水在泽下，水在泽下，困之象也。

根据朱伯崑先生的研究，这种解释包括两套语言：一是讲筮法，即解乾卦之象和卦辞。是说，如同太阳有出有入，六位由此而成，并且因时而乘六龙驾御于天空。

明罚敕法（噬嗑《象传》），必须严明刑罚，整饬法纪。时虽困也，处不失义，则其道自亨，困而不失其自亨也。意思是说，君子观此卦象，受到启发，当处穷困之时，有处穷困之道，其身愈困，其志弥坚，临难不苟免，见危不曲全，宁可舍弃生命，也要实现自己的志愿和追求。义即义理，指事物的规律。

可以看出，这是以保合太和作为自己的最高价值理想。这也就是孟子所说的富贵不能淫，贫贱不能移，威严不能屈的独立人格和坚韧不拔的大丈夫精神。

贤人君子的价值在于致命遂志，这是一个自强不息，经纶裁成的过程，其特点在于刚健有为，穷理尽性，与时偕行，它要求人们具有革故鼎新的胆识和能力，表现为某种主观能动性。然而，要真正实现此种顺天应人，化成天下的价值目标，并不是一件轻而易举的事情。

尚贤养贤（大畜卦《彖传》），圣王不仅要崇尚尊重贤才，更要厚禄安养，重用贤才，使其才能得到充分发挥。其恒卦《彖传》又云：日月得天而能久照，四时变化而能久成。

照此所说，是认为，改善物质生活与提高精神境界，是人类生活中统一而不可分割的两个基本方面，不能有所偏废。张载则对天地之大德曰生的价值观念，从本体论的高度作了论证：大抵言天地之心者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。其《彖传》开篇就说：大哉乾元，万物资始，乃统天。辅相即遵循固有的规律而加以辅助。

《易传》认为，要实现其化成天下的价值目标，还必须充分发挥圣王的主观能动性。其次，要独立不惧，立不易方。

就人自身的和谐而言，《易传》则提出了崇德利用思想。这就是《易传》及其易学所提倡的，贤人君子的精神追求和价值理想。

又要妥善处理异中之同，此即《彖传》所说：天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。能如是者，其唯君子乎？（《程氏易传》）又曰：君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也。